لا وصف له من الكتابة ، فليس كذلك . والدليل على أنّ له وصفا أنّه يوصف به مرة وينفى عنه أخرى . والإضافة وصف للمضاف ينفى ويثبت كالبياض الذي ليس بمضاف . فمن عرف زيدا وبكرا ثمّ عرف أنّ زيدا أب لبكر فقد عرف شيئا لا محالة . وهذا الشيء إمّا وصف أو موصوف ، وليس هو ذات الموصوف بل هو وصف ، وليس وصفا قائما بنفسه بل هو وصف لزيد . فالإضافات من قبيل الأوصاف للمضافات ، إلّا أنّ مضمونها لا يعقل إلّا بالقياس بين شيئين ، وذلك لا يخرجها عن كونها أوصافا . ولو قال القائل : ليس اللّه ، عزّ وجلّ ، موصوفا بكونه خالقا ، كفر ، كما لو قال القائل : ليس موصوفا بكونه عالما ، كفر . ولكن إنّما وقع هذا القائل في هذا الخبط لأنّ الإضافة عند المتكلّمين غير معدودة في جملة الأعراض ، مع أنّهم إذا قيل لهم : ما معنى العرض ؟ ، قالوا : إنّه موجود في محلّ لا يقوم بنفسه . وإذا قيل لهم : الإضافة هل تقوم بنفسها ؟ قالوا : لا . وإذا قيل لهم : هل الإضافة موجودة أم لا ؟ ، قالوا : نعم . إذ لا يمكنهم أن يقولوا : الأبوّة معدومة ، إذ لو كانت الأبوّة معدومة لم يكن في العالم أب . وإذا قيل لهم : الأبوّة تقوم بنفسها ، قالوا : لا . فيضطرّون إلى الاعتراف بأنّها موجودة وأنّها لا تقوم بنفسها ، بل تقوم في محلّ . ويعترفون بأنّ العرض عبارة عن موجود في محلّ ، ثمّ يعودون وينكرون أنّه عرض . ( مص ، 27 ، 14 ) أوقاف - الأوقاف ، وكذا يجري النظر فيها كما يجري في الميراث مع زيادة أمر وهو شرط المواقف حتى يكون المأخوذ موافقا له في جميع شرائطه . ( ح 2 ، 149 ، 4 ) أول - إنّ الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس ويفارقه بفصل ، وأنّه لا يتطرّق إليه انقسام في حق العقل بالجنس والفصل . ( ت ، 122 ، 6 ) - إنّ الأوّل موجود لا في المادة ، وكل موجود لا في مادة فهو عقل محض ، وكل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له . ( ت ، 135 ، 15 ) - إنّ الأوّل مريد وله إرادة ، وعناية ، وأنّ ذلك لا يزيد على ذاته . وبيانه : أنّ الأول فاعل ؛ فإنّه ظهر أنّ كل الأشياء حاصلة منه ، فهي فعله . ( م ، 235 ، 1 ) - إنّ الأوّل مبتهج بذاته ؛ وإنّ عنده من المعنى الذي يعبّر عن نظيره في حقّنا ، بالّلذة والطرب والفرح والسرور بجمال ذاته وكماله ، ما لا يدخل تحت وصف واصف . ( م ، 242 ، 12 ) - إنّ الأوّل هو الواحد الحقّ ؛ إذ وجوده وجود محض . وإنيّته عين ماهيّته ، وما عداه فهو ممكن . ( م ، 289 ، 5 ) - يصدر من الأوّل عقل مجرّد ، ليس له من